上下。男（女）。（父）（）。兄弟。长少（）。贵（）贱。达穷。取（娶）妇姓（生），有丧。制人者，制与人者。客主人。师役。言黑（默）。予受。诸者法天，天贵正，过正曰□□□□□祭乃反。诸者法地，地（之）德安徐正静，柔节先，善予不争。此地之度而雌之节也。

广修室，穷奢极，为上天所不容；大肆兴建了室也不能居住，即便居住了也不会长久。随意减少葬埋死者的衣被、祭品的数量和棺犉的厚度，这是被禁止的。大肆兴动徭役而多毁坏川泽，这是被禁止的。杂草丛生而多砍伐山林，是被禁止的。为了多建室而掘

圣人不是一味地反对用兵，但也不主张一味地用兵；战争手段是在不得已的情况下才使用的。圣人上知天的本，下知地的规律，它能够顺应天地之，所以他有远见卓识，并且恬然自在。天辖地一千平方里，诸侯辖地一百平方里，这等级差异是和他们的份地位相联系对应的。因此设立天时，在等级制度上不能使诸侯与之相同；将正妻之立为太，就不使众妾之在份地位上与之相等；设立正妻，就不使众妾在份地位上与之平等。如果两相对等就会相互伤害，两相混淆就会互相敌对。

译文

用非常规的手段理特殊的事情，用常规手段理常规事，特殊与常规，各有其位，不能混淆。凡现改变常规超越准度的情况时，那么应付的方法便是谦抑退让、虚静无为。最初改变常规的必有凶祸。依据仪来测量就不会有误差，依靠仪表来观测就不会迷惑，用法度来治理就不会混。作为圣人，不先动、不偏执一己之见，天时未到便不预先谋划、而天时到了也不可失去时机，不谋求索取、而福祥来至也不可放过：总之要因顺上天的法则。为君主，如果失去天他的国家就会灭亡；为大臣，欺蒙主上就会戮死；为小民，轻蔑上司就会危险。人们心里想要得到的就应立志去完成它，立志想要达到的就应费气力去实现它。巢居于树者对风最，于低洼者对雨最，这对风或雨各自的担忧，都是由它们不同的生存环境所决定的。而对各自的生存环境有明确的忧患意识的就能生存，如果能一步安然之的话就能长久；倘不能很好地对待这个问题，便不能自保其。

时机成熟了，就要在行动上立刻反应而不要声张：时机未到，就要敛藏心机，不声。天控制着寒来暑往，地掌握着低的差异，人决定着夺取和给予。如果取予得法，就可以尊为圣王；取予失当，就会徙四方、亡国亡。天循环运行，有德必有刑，取予不当，就要受到天刑的惩罚，自取祸殃。人世规律是不允许舍弃法度而用一己之私的，如果偏执于一己之私，就会导致祸患。当一个国家还备存在的必然条件时，人们是不能够灭亡它的；当一个国家已经备了必然灭亡的条件时，人们也无法再挽救它。时机未到，要自隐其以修德待时；时机到了，就应该广施其德，努力行事；而当大功告成以后，就要及时收踪敛迹，还原到最初的静隐，这样才不会受到任何危害。诸侯不一定有仇必报、有仇必血，关键要看是否合于“义”

为“帝”的大臣，名义上是臣，其实是他的老师；为“王”的大臣，名义上是臣，其实是他的朋友；为“霸”的大臣，名义上是臣，其实只是临时雇员；亡君主的大臣，名义上是臣，其实只是仆人罢了。自以为德能广大的人必被人们所唾弃，盛气凌人者很危险，甚至会自取耻辱和灭亡。人们在顺境时不要妄为作自取凶祸，在逆境时也不要自暴自弃放过机会。没有享受朝廷俸禄的，天就不要把人家当作臣仆来驱使，如果提供的俸禄本就不多，那么天也不要求人家与己共患难。所以说天御下的方法，应该是因顺人的天，而不要人为地去扭曲它。人们切勿到极端盛的国家去官，不要把女儿嫁到极端豪贵的家中，不能与骄傲自大、轻视他人的人朋友。

包罗万象的大“”浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之现了。一个事的形质和概念即将产生的时候，它的形状是首先显现来的。事的形质现了，才可据此来给它定名。这样说意味着什么呢？这是需要人们仔细思考的。用刑法就必然伤损威严，放纵私刑则有伤法度，不遵循客观规律就会伤损大“”这伤害威严、法度、大“”的行为反复现，其结果就是自难保，甚至失掉国家。

对于像蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、行为邪佞这一类的人，就应该贬黜和疏远；对他们如果不贬黜疏远，就会因此而生祸患。君主如果连自己家内的事情都不能理顺，就没有资格来讨论国家的事情；小是不明，大事也就谈不上了。君主对臣民如果施赏不丰，那么相对的他获利亦少；这个理就如同动既然有了双角就不会再有上齿是一样的。兴兵征伐，必须师有名，功成而止。饱满的谷没有，意蕴远的语言没有装饰，真正的快乐不表现在声笑貌上。因为内在的东西才是最本的东西，这就好比的内里是果，果的内里是儿，儿的内里是仁儿。有左必有右，右雌必有雄，这是天造地设、自然而然的。因此，人们的一切行事，或终或始都不要固执己意，应因顺天。以雷为车，以云为，当行则行，当止则止。因任地宜以为资财，因顺民心以为师旅；不知因顺之，这是不明智的。