（14）“连”为“矜”之假借字。
（9）“碎”疑为“阵”字之误。
（15）“隧”疑为“遂”字之误。
然而现在天下的士君
们说：“对！兼
固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济
一样。”墨说
：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济，可以说是
劲有力的了，但自古及今，没有人能
得到。而兼相，
相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾到过。”怎么知是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排
渠、孙和皇；北边疏通防、原、泒，使之注
召之邸和滹沱河，在黄河中的厎
山分
，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿大陆的迂，拦孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉、淮河、汝，使之东海，以此
注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这
神来实行兼。从前周文王治理西土（指岐周），象太
象月亮一样，
的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗暴势力而掠夺农夫的粮
牲畜。上天眷顾文王的慈，所以年老无的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这神实行兼。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说所以墨
说：“现在天下的君，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混
，那就应当全都相、互得利。这是圣王的常法，天下的治，不可不努力去。”（5）“说”通“悦”
然而现在天下的士君
们说：“对！兼固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨说：“天下的士君们，只是不能辨明兼的益
、辨明兼的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀
，这都是天下的百姓难于到的事。但假如君主喜
，那么士众就能到。而兼相、相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是别人的人，别人也随即他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这兼有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊
的裘，围着
带来挂佩剑，
熟绢作的帽，（这打扮）
可以参见君上，可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜这样，所以臣下就这样。从前楚灵王喜细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有
黑之
。这是什么缘故呢？因为君主喜这样，所以臣下能到这样。从前越王句践喜士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前。将士听到鼓声，（争先恐后），打了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨说：“象少吃饭、穿坏衣、杀成名，这都是天下百姓难于到的事。假如君主喜它，那么士众就能到。何况兼相、相利是与此不同的（好事）。别人的人，别人也随即他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这兼有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”（4）“于”为“迂”之假借字。
（16）祗：拯救。
（1）“崇”为“察”字之误。
注释
（13）“之”为“大”之误。
仁者称赞它。
（2）“敖”通“傲”
（8）细要：细腰。
（6）牂羊：母羊。
（12）“底”为“厎”之误。
（7）韦：熟
。（11）“后”为“召”之误。
因，都是因不相
而产生的。所以仁者认为它不对。（10）“士”为“上”之误。
周武王的事迹，我们现在应当用这
神实行兼。既已认为不相
不对，那用什么去改变它呢？墨说：“用人们全都相、互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相、互得利应该怎样呢？墨说：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之就象自己之。”所以诸侯之间相，就不会发生野战；家族宗主之间相，就不会发生掠夺；人与人之间相就不会相互残害；君臣之间相，就会相互施惠、效忠；父之间相，就会相互慈、孝敬；兄弟之间相，就会相互
洽、协调。天下的人都相，大者就不会控制弱小者，人多者就不会迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相而生产的。所以