也，悖。”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。或不非
而非也，则或非或而也可。故曰：
非也未可，也未可。则或可或不可，而曰“也未可”亦不可。且不二，不二，而二。则不非，不非，而非非，无难。闻在外者所不知也，或曰：“在室者之
，若是其。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其也，若白者必白。今也智其之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。，应有
浅、大常中；在兵人长。损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。
行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
不二智其数，恶知
民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽其所问。若不智其数，而智之尽文也，无难。以悖，不可也。
之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。非■半，
前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也。智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。
甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。
俱然。取
下，以善不善为度。不若山泽，
于善于上。下所请，上也。以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。
论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
伛宇不可偏举，字也。
行者，先敷近，后敷远。可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷。
正
，无所而不中县，抟也。我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。
火：谓火
也，非以火之。所：室堂，所存也。其
，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不
，亦使殿。仁：仁，
也；义，利也。、利，此也；所、所利，彼也。、利也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实
于古。若殆于城门与于臧也。不相为内、外，所
、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举与所利也，是狂举也。若左目，或目。均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。
擢疑，无谓也。臧也今死，而
也得文，文死也可，且犹是也。狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■。
唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
无：
恶伤生损寿，说以少连，是谁也？尝多粟，或者不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，也，则唯■，弗治也。五合，
、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利。无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。
狂与惟异，以有齿，有尾，说之非也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与不类，用有角、无角，是类不同也。若举有角、无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹有齿、有尾。荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。
不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。
不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛