定是曾经同居而后来不同居的继父。继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，＿继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。

哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。

如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果身为宗子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人，妾子的下一代就不再为之服丧。

男子行过冠礼而死就不算疡，女子行过筹礼而死就不算荡。被立为荡者的后嗣，只须按照与荡者的本来亲属关系服丧。因故而长期停枢不葬者，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要以箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年。齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成的展。小祥之祭，主人在事前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占笙选择吉日及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母举行谭祭。庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。如果父亲不为庶子主丧，那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。父在，但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。【原文】诸侯吊于异国之臣，则其君为主①。诸侯吊，必皮弃锡衰②。不锡衰。所吊虽已葬，主人必免③。主人未丧服④，则君亦养有疾者不丧服⑤，遂以主其丧。之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，非养者入主人养卑者否。

诸侯出访他国，恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时，该国的国君应该代替死者之子为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还未成服，国君于此时来吊，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必。

妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬，在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时，则应由她的公爹来主持。大夫死而无后，其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士尊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧。在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来，主人可以不免而为主。

陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从国外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭，然后再往丧家对着丧主而哭。奔赴朋友之丧，则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭。庶子之丧，作父亲的就不在中门外设丧次。与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰。下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起来搭到腰纷上。