附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。

正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。

凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。

主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。

听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。

只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。

长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。

丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。

诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天子所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”

孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。