［27］君
：古代“君”有两层意思，一是指地位
的人，一是指品德的人。这里用前一
意思，相当于士大夫。
：古代“君”有两层意思，一是指地位
的人，一是指品德的人。这里用前一
意思，相当于士大夫。 ［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
［17］彼童之师：那些教小孩的（启蒙）老师。
之师：那些教小孩的（启蒙）老师。 ［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得
理。之，指知识和理。语本《论语·述而》：“曰：‘我非生而知之者，好古
以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则
一步明确没有生而知之的人。
理。之，指知识和理。语本《论语·述而》：“曰：‘我非生而知之者，好古
以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则
一步明确没有生而知之的人。 ［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔曾向他请教古乐。师襄：
秋时鲁国的乐官，名襄，孔曾向他学习弹琴。师，乐师。
曾向他请教古乐。师襄：
秋时鲁国的乐官，名襄，孔曾向他学习弹琴。师，乐师。 ［34］三人行句：语本《论语·述而》：“曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” ［31］ 郯（tán）：秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔曾向他请教过少皞（ｈà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
：秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔曾向他请教过少皞（ｈà浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 ［12］
人：超（一般）人。
人：超（一般）人。 ［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪
他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知。
他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知。 ［10］之所存，师之所存：知识、理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得理，谁就是自己的老师。
之所存，师之所存：知识、理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得理，谁就是自己的老师。 ［16］惑矣：（真）糊涂啊！
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就
到耻辱。
到耻辱。 ［13］众人：普通人。
［30］圣人无常师：《论语·张》：“贡曰‘…夫焉不学，而亦何常师之有？’”夫，老师，指孔。贡说他何
不学，又为什么要有一定的老师呢！
张》：“贡曰‘…夫焉不学，而亦何常师之有？’”夫，老师，指孔。贡说他何
不学，又为什么要有一定的老师呢！ ［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”此句翻译时应注意
错翻译，详见下文翻译。
及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《学解》中所述作者治学内容。
错翻译，详见下文翻译。及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《
学解》中所述作者治学内容。 ［7］闻：语本《论语·里仁》：“曰：‘朝闻，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。：这里作动词用，学习、从师的意思。
：语本《论语·里仁》：“曰：‘朝闻，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。：这里作动词用，学习、从师的意思。 ［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽为句，语意未尽而须停顿为读（逗），句号为圈，逗号为
。古代书籍上没有标，老师教 学童读书时要行句逗的教学。读，通“逗”
为句，语意未尽而须停顿为读（逗），句号为圈，逗号为
。古代书籍上没有标，老师教 学童读书时要行句逗的教学。读，通“逗” ［29］其可怪也欤：难值得奇怪吗？其，语气词，起加
反问语气作用。
值得奇怪吗？其，语气词，起加
反问语气作用。 ［26］复：恢复。
［22］百工：泛指手工业者。
［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药
医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一低下的职业。
医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一低下的职业。 ［11］师：以师为。即学。，这里有风尚的意思。
：以师为。即学。，这里有风尚的意思。